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河北樂亭自古經(jīng)濟發(fā)達、文化昌隆，熱愛生活、鐘情文化的樂亭人富而思樂。創(chuàng)造性地將民歌、民謠、戲曲融會成旋律極強的方言口語，歷經(jīng)幾代藝人的反復實踐，逐步發(fā)展形成了具有獨特唱腔和板式的說唱藝術——樂亭大鼓。樂亭大鼓唱詞典雅、唱腔婉轉(zhuǎn)、曲調(diào)優(yōu)關、曲式結(jié)構(gòu)嚴密合理，廣泛流傳于冀東、北京、天津及遼寧、吉林、黑龍江等地。

　　悠久的傳承

　　樂亭大鼓的發(fā)生發(fā)展經(jīng)歷了明末清初的“產(chǎn)生、形成期”，清末至民國的“成熟、興盛期”，建國初至“文化大革命，前的“革新、發(fā)展期”；“文化大革命”期間的“冷落、沉寂期”，“文化大革命”后的“全面復興期”5個階段。

　　在演唱實踐中，樂亭藝人們又不斷完善，將異地傳來的鼓子詞，巧妙地結(jié)合本地域的民俗風情，把盛行傳唱的清平歌、民歌理曲、民謠及叫賣調(diào)、哭喪調(diào)等強調(diào)融合在一起，增加了書鼓、木板擊節(jié)。于是“樂亭調(diào)”便漸漸脫離了民歌的演唱形式，發(fā)展為說唱藝術。1850年左右，馮福昌、溫榮廢木板，改用鐵板擊節(jié)伴唱，并規(guī)范豐富了唱腔板式和伴奏音樂，逐漸被當?shù)剜l(xiāng)紳所欣賞，自此名聲鵲起。光緒年間，樂亭的崔右文帶藝人們進京為王親貴胄獻藝，遂定名為“樂亭大鼓”，這個名稱一直延用至今。

　　樂亭大鼓自清末民初進入全盛時期以后，始終在曲藝界占有重要地位，相繼涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的樂亭大鼓演唱藝人。1949年后，樂亭大鼓步入了一個嶄新的發(fā)展階段。20世紀50年代，樂亭大鼓形成了以韓香圃為代表的韓派和以靳文然為代表的靳派兩種唱腔體系。現(xiàn)在演員們根據(jù)自身條件將韓派、靳派的藝術精華有機融合起來，打破了門派和地域界限，使樂亭大鼓發(fā)展得更加成熟，呈現(xiàn)出殊途同歸的局面。

　　獨特的意蘊

　　樂亭大鼓的藝術因素，既包括古典文學的經(jīng)典形式，又包括民間通俗文學的大眾形式。表演方面廣泛吸收民族戲劇的程式因素，唱腔方面是說唱而不是歌唱，與中國傳統(tǒng)的詩詞詠誦一脈相承，具有濃郁的地方特色和生活氣息。

　　正所謂“一板一弦說千古興替，一人一口演百面人生”。的確，只需一鼓輕敲，一板擊打，一弦漫撥，一人演唱，一場好戲就開始了。此乃樂亭大鼓的特點，伴奏樂器極其簡單，完全靠藝人們的高超技藝帶給人們聽覺上的享受。演唱者打鼓又打板，邊說邊唱。描繪場景，刻畫人物，議論得失，都集中在演唱者的嘴上、表情上和動作上。樂亭大鼓使用的鼓，鼓面小巧，山三角支架支撐，一支鼓鍵敲擊，但在敲擊的效果上又與其他大鼓不同，有其自身固定的鼓譜和套路來烘托氣氛；使用的板是兩片月牙型的銅板，名叫梨花板，實際上是犁鏵板的諧音，最初的板就是用犁鏵片磨制的，而現(xiàn)在使用的板是用銅制的，音色更好，外型更美觀。

　　樂亭大鼓板式豐富。最初有大板、二性板、三性板、散板4類，現(xiàn)已增至30多個。

　　樂亭大鼓的唱腔要求字正、腔圓、韻足、味濃，氣氛真實、色彩鮮明、鼓板合宜，演唱功夫要達到俏、婉、繞、蹦、跳、吞、吐、撒、放、巧；演唱效果講究有聲似無聲，無聲勝有聲，快而不亂，慢而不斷。主要唱腔有四大口、八大句、四平、切口、雙板、慢流水、上字流水、凡字流水、學舌、怯口、寫狀詞、背牌子、凄涼調(diào)、撤單程、慢起程、昆曲尾子、螞蚌蹬腳等。或委婉抒情，或優(yōu)美動聽，或嚴肅悲沉，或高亢激昂，或幽默詼諧的唱腔，使演唱張馳有度，跌宕起伏，時而如行云流水，時而如驚濤駭浪，從而引起觀眾心靈上的共鳴，從中得到藝術享受。

　　樂亭大鼓的又一個特點是說唱兼而有之，其唱腔音樂既有音樂化的說唱，又有說唱化的音樂，無論從音樂的形態(tài)、規(guī)律、潤腔、唱伴結(jié)合等各方面都能滲透出一種民族的美。唱時是“九腔十八調(diào)”，而說時就是賓白，包括詩、詞、贊、賦．是一種輔助唱腔的文體，主要出現(xiàn)于長篇劇口之中，起著總結(jié)、概括、啟示、形容和充實故事梗概的作用。樂亭大鼓的唱腔和賓白，以樂亭、灤縣一帶的方言為基礎。唱詞為韻文，賓白為散文，唱詞結(jié)構(gòu)以七字句、十字句為基本格式，也可增加虛詞襯字，或?qū)⑹志浠譃?span>“三、三、四”句式，有的還采用“疊句，唱法。無論是唱詞和賓白的文字描寫都具有較高的文學性和深刻的思想性，若刻劃正面人物則使之端莊賢淑，肅然可敬；若貶斥勢利小人則使之奸詐詭異，人人皆憎；若頌揚英雄人物則使之光明磊落，威武凜然；若揭露貪官污吏則使之貪婪無恥，嗜財如命。若寫意抒情則使人心情舒暢。如身臨其境。

　　樂亭大鼓的演出劇目眾多。有傳統(tǒng)劇目、現(xiàn)代劇目，有長篇劇目、中篇劇目和短篇劇目。還有一種微型劇目，稱為書帽兒，多則十幾分鐘，少則幾分鐘。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前樂亭大鼓書目尚存近200部。這些劇目大多是根據(jù)古代或現(xiàn)代的文學作品創(chuàng)作的，更多融入了樂亭的地方語言，成為具有地方特色的大鼓劇目。

　　奪目的光彩

　　樂亭大鼓貼近實際、貼近生活、貼近群眾，在豐富文化生活、引導思想輿論、傳播文化教育及在國內(nèi)外文史研究和交流中發(fā)揮著積極作用。樂亭大鼓深深扎根于民間，極易推廣和傳唱，是一種群眾喜聞樂見的藝術形式。同時，其獨特的藝術魅力吸引著美國、加拿大，法國、韓國、日本等眾多的藝術研究機構(gòu)多次到樂亭考察研究。日本大阪大學文學院協(xié)士、民族音樂學院副教授井口淳子，專程來樂亭考察樂亭大鼓，并出版了《中國北方農(nóng)村的口承文化》專著。美國衣阿華大學教授、北京師范大學客座教授歐達偉先生也熱衷于研究樂亭大鼓的藝人名曲及曲牌名段。

　　樂亭大鼓是民族民間文化藝術的珍品，對研究我國社會文明史、社會發(fā)展史、民俗文化史、音樂發(fā)展史都是極為珍貴的資料。對北京琴書、東北大鼓等姊妹藝術的形成和發(fā)展產(chǎn)生了較深的影響。樂亭大鼓的條目先后被錄入《中國大百科全書》、《中國曲藝志》、《中國戲曲藝術辭典》。樂亭大鼓質(zhì)樸細膩的文學結(jié)構(gòu)，豐富多變的唱腔音樂，同樂亭大鼓藝人精湛的表演技藝相得益彰，創(chuàng)下了輝煌的業(yè)績。

　　為使樂亭大鼓這一優(yōu)秀的民間藝術奇葩更加燦爛，得以繼續(xù)生存和發(fā)展，一些藝術家努力地在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，并在傳統(tǒng)的基礎上，結(jié)合現(xiàn)代文化和傳媒的特征，創(chuàng)造出對口大鼓、群口大鼓、情景大鼓劇等多種形式，更多地融入了現(xiàn)實生活的內(nèi)容。樂亭縣組建了“香圃藝術團”和“樂亭縣曲藝團“，以演出樂亭大鼓等曲目和培養(yǎng)樂亭大鼓說唱藝術新人為重點，常年堅持下鄉(xiāng)演出。并多次進京展演和參加省內(nèi)外的曲藝競賽。同時，全面開展業(yè)務文獻性資料普查，制定了《樂亭大鼓藝術人才保護實施方案》，建立藝人檔案，投資籌建了縣博物館樂亭大鼓展廳，相繼出版了《樂亭大鼓》、《樂亭大鼓書段集錦》等專著，組織拍攝了電視專題片《鼓韻鄉(xiāng)音——樂亭大鼓》、《民族民間文化瑰寶一樂亭大鼓》。2003年，樂亭縣被命名為“中國民間藝術之鄉(xiāng)”。2005年被授予全國文化工作先進縣榮譽稱號，同年12月，樂亭大鼓被文化部推薦列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2006年6月被國務院批準為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

轉(zhuǎn)載自：中國民族宗教網(wǎng)

http://www.mzb.com.cn/html/report/164837-1.htm