當(dāng)下，一邊是中國(guó)的城鎮(zhèn)化高速發(fā)展， 一邊是傳統(tǒng)農(nóng)村深陷在舊文化的泥潭中。如果全國(guó)百分之十的村落是空心村的話，那么我們實(shí)際面臨的是一個(gè)龐大的數(shù)字，也是一個(gè)巨大的任務(wù)和問(wèn)題。從一些相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)看，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的步伐是非常艱難的，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)多梯度發(fā)展的國(guó)家，區(qū)域發(fā)展是多樣化的、多類(lèi)型的，用一種方法、一種政策、一種理念都解決不了鄉(xiāng)村的問(wèn)題。
在深入鄉(xiāng)村、規(guī)劃鄉(xiāng)村、治理鄉(xiāng)村的過(guò)程中，多學(xué)科的運(yùn)用是十分必要的，必須打通規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和旅游學(xué)等多元知識(shí)邊界。在全球城市化的發(fā)展中，我們重新看到了城鄉(xiāng)在空間上的地理差別和變革，看到了城市空間再生產(chǎn)的理論與變遷，看到了發(fā)達(dá)國(guó)家城鄉(xiāng)之間的差別發(fā)生了質(zhì)變：就像在美國(guó)看到的“即便是一個(gè)人住在森林里、一個(gè)家庭住在農(nóng)村并經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，但是他們也不是農(nóng)民”；即使住在鄉(xiāng)村、住在很小的城鎮(zhèn)里面，也是“城市人”。因?yàn)樗麄兿硎艿氖浅鞘形拿?span>,他們以特有的工作方式和生活方式實(shí)踐著市民社會(huì)的生活體系。
從另一個(gè)方面說(shuō)，能否把鄉(xiāng)村的文化保護(hù)好，這是中國(guó)新型城鎮(zhèn)化和關(guān)注鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵所在。我個(gè)人強(qiáng)調(diào)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化，不能單純地由農(nóng)民來(lái)重構(gòu)，一定是社會(huì)文化精英來(lái)引導(dǎo)農(nóng)民重構(gòu)。如果農(nóng)民能夠重構(gòu)新文化的話，那么傳統(tǒng)農(nóng)村就不會(huì)有幾千年來(lái)不變殘留落后的文化。文化重構(gòu)，主要是找那些優(yōu)秀的空間、優(yōu)秀的地域精神，找那些值得傳承的集體記憶來(lái)進(jìn)行重構(gòu)。其本質(zhì)就是讓農(nóng)民市民化，讓他們受教育、有價(jià)值取向和集體良知，像費(fèi)孝通當(dāng)年講的“在底層形成文化自覺(jué)、形成鄉(xiāng)村的文化自覺(jué)”，所以我們提出從鄉(xiāng)村文化自覺(jué)到城市文化自覺(jué)的發(fā)展路徑，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的必由之路。
在這個(gè)意義上，需要再一次強(qiáng)調(diào)：重構(gòu)鄉(xiāng)村文化不是保護(hù)落后。理論意義上，那些能夠值得我們記憶的特殊空間、有真正傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的村莊，像烏鎮(zhèn)、周莊那樣的村莊在1949年后并不是特別多。大量的鄉(xiāng)村都是解放后建立的，多數(shù)僅僅是能夠居住的空間，而不是具有文化特質(zhì)的和地點(diǎn)精神的文化空間。解決這個(gè)問(wèn)題的根本之道，在于讓大多數(shù)鄉(xiāng)村人成為有文化的人、成為城市人、成為市民，之后再去建設(shè)鄉(xiāng)村，才能夠出現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化復(fù)興。如果有那么一天，如區(qū)域的法國(guó)、德國(guó)及美國(guó)那樣，在鄉(xiāng)村里生活的人也有知識(shí)分子、高級(jí)白領(lǐng)和各種工程師，這樣的鄉(xiāng)村社會(huì)才能真正以重構(gòu)城市文明的方式表現(xiàn)自己的文化自覺(jué)。
實(shí)際上，在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)證明了這樣一個(gè)問(wèn)題：不是把農(nóng)民留在那里就叫留住鄉(xiāng)愁，而是要把那些文化、文脈和集體記憶保存好，并讓他們過(guò)上現(xiàn)代文明生活才能夠真正保護(hù)好鄉(xiāng)愁。那么，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)愁通過(guò)什么來(lái)建構(gòu)呢？就是盡可能把所有的鄉(xiāng)村特色化、差異化，而不能出現(xiàn)萬(wàn)村一面的現(xiàn)象。比如歐洲的一些小鎮(zhèn)，有的賣(mài)巧克力、有的賣(mài)舊報(bào)紙、有的賣(mài)老爺車(chē)、有的賣(mài)書(shū)、有的賣(mài)特色餐飲等等，特色產(chǎn)業(yè)不一定就是工業(yè)，更多的是文化，是歷史。所以，我們強(qiáng)調(diào)保護(hù)原文化、原生態(tài)、原住民、原習(xí)俗、原風(fēng)貌和原地點(diǎn)精神，從這個(gè)意義上理解鄉(xiāng)愁才可能去偽存真，取其精華，去其糟粕。
記得住鄉(xiāng)愁、表達(dá)一種鄉(xiāng)愁、能夠保護(hù)好鄉(xiāng)愁，必須是在現(xiàn)代化路徑中、社會(huì)整體財(cái)富增加時(shí)才能達(dá)到。而我們研究城市可以知道，城市是文化中心、經(jīng)濟(jì)中心，同時(shí)也是財(cái)富中心，所以50%的城市文明表明社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)進(jìn)入了快車(chē)道，它對(duì)農(nóng)村的保護(hù)、重建、文明和經(jīng)濟(jì)血液的輸入也是很有助的。比如浙江和江蘇省的“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”，政府強(qiáng)大的財(cái)政能力有助于改變區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出城市反哺鄉(xiāng)村的功能。
加快城鎮(zhèn)化就是建設(shè)現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的結(jié)果就是城市化和城市的現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代性，換句話也就是城市性，鄉(xiāng)村重構(gòu)不是保護(hù)落后，而是要重構(gòu)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性，讓鄉(xiāng)村人有城市人的生活取向、價(jià)值取向和生存能力。傳統(tǒng)的農(nóng)村人是生產(chǎn)和生活不分離，日出而作、日落而息，城市人是生產(chǎn)和生活時(shí)間相分離的，可以想象傳統(tǒng)農(nóng)村變成現(xiàn)代生活的聚集點(diǎn)、現(xiàn)代生活的小鎮(zhèn)。正如孟德拉斯所說(shuō)：那樣的鄉(xiāng)村里，農(nóng)民的房子比城里人大、農(nóng)民的冰箱也比城里人大，但那已不是傳統(tǒng)農(nóng)民，他們?cè)谇庙憘鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)的喪鐘，這也是一種必然的趨勢(shì)。
要想保護(hù)好農(nóng)民、要想農(nóng)民生活的好，就必須減少農(nóng)民。要想保護(hù)好美麗的鄉(xiāng)村和“鄉(xiāng)愁”，必須發(fā)展現(xiàn)代化、走城市化發(fā)展道路，反過(guò)來(lái)才有能力、有經(jīng)濟(jì)、有技術(shù)去保護(hù)好這種正在消亡的村落和集體記憶。
轉(zhuǎn)載自：《新華日?qǐng)?bào)》2016年2月19日第14版 智庫(kù)專版
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